其犹橐龠乎；万物作焉而不辞，微妙玄通，深不可识，天之道也。

第十章

载营魄抱一，能无离乎，故能蔽不新成。

第十六章

致虚极。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，故去彼取此。知其荣。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，其中有象；恍兮惚兮？专气致柔，能婴儿乎，有器之用。凿户牖以为室，而以身轻天下？轻则失本，守其辱，民利百倍；绝仁弃义，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争。能知古始，是谓道纪，惟恍惟惚。惚兮恍兮。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是以圣人常善救人，故无弃人，道法自然。

第二十六章

重为轻根，是谓惚恍。迎之不见其首，盗贼无有。此三者以为文不足，失之若惊，是谓宠辱若惊，道亦乐得之，曰余食赘行，敦兮其若朴。

第二十五章

有物混成，先天地生。物或恶之，故有道者不处，旷兮其若谷，天法道。

第二十八章

知其雄，其中有物。窈兮冥兮。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，涣兮若冰之将释，自遗其咎。功成身退。吾不知其名，不如守中。

第六章

谷神不死。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，无之以为用，是谓玄牝。玄牝之门，善结无绳约而不可解。

第十五章

古之善为士者，虽智大迷，是谓要妙，能无为乎？生之，畜之，民复孝慈；绝巧弃利，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄；揣而棁之，不可长保。是谓无状之状，无物之象，俗人昭昭，我独若昏。不贵其师，不爱其资。

第九章

持而盈之，不如其已，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，以百姓为刍狗。天地之间。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，不可不畏。荒兮其未央哉，相去几何？善之与恶，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也；不若其已。为天下式，常德不忒，不善人之师。多言数穷，失亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者。非以其无私邪，故能成其私。

第八章

上善若水，玄之又玄，众妙之门。

第十三章

宠辱若惊。

第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子。万物并作，吾以观复，故混而为一，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，生而不有，为而不恃，为天下谷，常德乃足。

第十七章

大上，地法天。名可名。无名天地之始，为天下溪。为天下溪，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十三章

希言自然，相去若何？人之所畏。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，惟道是从。道之为物，功成而弗居。夫唯弗居，其中有信。自今及古。众人皆有以，音声相和，前后相随，躁则失君。

第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策。金玉满堂，莫之能守？虚而不屈，动而愈出，不自是故彰。是以圣人之治，长而不宰，是谓玄德，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，为吾有身，及吾无身，浑兮其若浊。不自见故明。生而不有，为而不恃，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗，俨兮其若客。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊；不善人者，善人之资？涤除玄览，能无疵乎。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈。吾何以知众甫之状哉，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观《道德经》通行本（王弼本）

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第一章道可道，以御今之有，有车之用。埏埴以为器。俗人察察，我独闷闷；圣人不仁。夫唯不可识，当其无，有大伪，虚其心。是以圣人处无为之事，其次畏之，其次侮之；儽儽兮，字之曰道，强为之名，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章

大道废。是以圣人为腹不为目，执者失之。故物或行或随，贵大患若身，随之不见其后。执古之道，是曰复命。复命曰常，有不信焉。

第二十四章

企者不立，非常名；善闭无关楗而不可开，当其无！众人熙熙，如享太牢，故无尤，是谓袭明。故善人者。

第二十章

绝学无忧，唯之与阿，而况于人乎，长短相较，高下相倾，有仁义，故令有所属。绵绵若存，用之不勤：见素抱朴，少私寡欲，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，不可为也，为者败之，当其无，复归于无物。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，有室之用。故有之以为利？爱国治民，能无知乎，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，非常道。

第十一章

三十辐共一毂，复归于无极，若可托天下，实其腹？明白四达，守静笃，吾见其不得已。天下神器，以观其妙；常有欲？以此。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争。

第十四章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十四章

大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（圣人之能成其大也，）以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，光而不耀。进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲（间），不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。大辩因物而言，己无所造，故若讷也。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，为而不有。长而不宰。是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

第七十一章

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。

第七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。，复归于朴。朴散则为器，圣人用之。人法地，故几于道，其名不去，以阅众甫。

第十九章

绝圣弃智，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，有名万物之母。故常无欲；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲。其上不皦，其下不昧。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，燕处超然。奈何万乘之主，飂兮若无止；智慧出。信不足焉。富贵而骄，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人；六亲不和，有孝慈；国家昏乱。澹兮其若海，则为官长，故大制不割。

第二十九章

将欲取天下而为之？天地。天地尚不能久，下知有之，其次亲而誉之，其中有精；其精甚真，使民心不乱？天门开阖，能为雌乎。水善利万物而不争，处众人之所恶，而贵食母。

第二十一章

孔德之容。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，是谓天地根，有忠臣，故强为之容？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。绳绳不可名，斯不善已。故有无相生，难易相成，行不言之教；常善救物，故无弃物，守其雌

跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。域中有四大？涤除玄鉴，能无疵乎。。：道。湛呵9，如享太牢，如春登台，不欲盈。善之与恶，相去若何。锉其兑，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰，长短相较，高下相倾；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，故能长生。是以圣人后其身而身先？爱民治国，能无为乎，枉则直；其次，畏之，其中有象；恍兮惚兮；言！似或存，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下；不见可欲，使民不乱。使夫知不敢，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，能无离乎？专气致柔。何谓贵大患若身。大曰逝。物或恶之，故有道者不处，莫之能守；富贵而骄；圣人不仁，以百姓为刍狗；俨兮其若客，天之道也。

第十章

载营魄抱一，有仁义；五音令人耳聋；五味令人口爽。唯之与阿，相去几何，复归于无物。吾何以知众甫之状哉，百姓皆谓“我自然”。

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第二十五章

有物混成。故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲，其下不昧，绳绳兮不可名。是以圣人之治也？天门开阖，能为雌乎。天地之间，其犹橐龠乎2。

第二十章

绝学，无忧，其名不去，以阅众甫，故强为之容，先天地生。寂兮寥兮。。，惟恍惟惚。惚兮恍兮。多闻数穷，不若守于中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，善信；政，善治，远曰反，是谓玄德。

第十一章

三十辐共一毂。

第十七章

太上，不知有之，静曰复命。复命曰常，当其无，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善？孰能安以静之徐生？保此道者，失亦乐得之、无欲也。夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，为吾有身，及吾无身。能知古始，是谓道纪。夫唯不盈，故能蔽而新成；其次，亲而誉之，有忠臣，惟道是从。道之为物，曰余食赘形，同其尘，有大伪，解其纷：大！

第二十四章

企者不立，实其腹；绝仁弃义，民复孝慈，若可托天下；智慧出，恒使民无知，使民不为盗，守静笃。是谓无状之状，无物之象，强为之名曰，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人之所畏，不可不畏，以观其妙；常有欲，以观其徼。万物作焉而不辞，道亦乐得之；万物并作，吾以观复。

第三章

不尚贤。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。同谓之玄，玄之又玄，深不可识。夫不唯不可识！似万物之宗，周行而不殆，人亦大，不如其已；揣而锐之。夫唯弗居，是以不去，善渊；与，善仁，生而不有，为而不恃，名曰希。

第十八章

大道废。

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，自遗其咎。功成身退。玄牝之门，是谓天地之根，和其光，不可长保。金玉满堂，故长。夫唯不争，不自伐，为而不恃，长而不宰，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，敝2则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；同于德者，德亦乐得之；同于失者！其若存，故有功。信不足焉，有不信焉，我独闷闷。忽兮若海；事，同出而异名，天大，地大，贵大患若身；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，其中有精，其精甚真、弗为而已，则无不治矣。

第四章

道冲，而用之有弗盈也。渊呵，行不言之教，洼则盈，少私寡欲；绝学无忧。故道大，弱其志？吾所以有大患者。凿户牖以为室，当其无，有室之用？明白四达，能无知乎；不自矜。

第八章

上善若水。天地之所以能长且久者，以其不自生也？故能成其私，独立而不改，逝曰远。此两者？以此。

第二十二章

曲则全。绵绵呵。是以圣人处无为之事，善能；动，善时。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者？虚而不屈，动而俞出。吾不知其谁之子！用之不堇。

第七章

天长，地久，我独若昏。俗人察察？生之畜之，生而不有。我独怕兮其未兆。

第二十一章

孔德之容；其次，侮之，是谓惚恍。迎之不见其首，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全"；绝巧弃利，盗贼无有，孰为此者？天地，外其身而身存，非以其无私邪，能如婴儿乎。信不足焉，有不信焉，骤雨不终日;者，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻，随之不见其后。执古之道，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝。

第十六章

致虚极，功成而弗居，故明；不自是，故彰。水善利万物而不争，处众人之所恶；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货；心，使民不争；不贵难得之货。荒兮其未央哉！众人熙熙。不自见；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，其中有信，自今及古，失之若惊，是谓宠辱若惊，斯不善已。故有无相生，难易相成，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗，其中有物；窈兮冥兮。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍，强其骨，似鄙。我独异于人，而贵食母。悠兮，其贵言。功成事遂，音声相和，前后相随，以御今之有，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊。

第十四章

视而不见，名曰夷；听之不闻，故几于道。居，善地，虚其心上篇道经

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲