所以，现在他们就来到了林宗当初取得第一点神性的地方。

但是他们从来到的头一天起就开始为回到文明世界而奋斗了，有谁一年达不到目的，两年以后一定能达到。 在自由民当中还有完全不同的另一类人:他们已经上了年纪，已经在营旁世界生活了几十年，吸惯了它的空气，以至于不再需要另一个更甜蜜的世界。

如果他们的撤销了，或者上级不再付给他们所要求的工资了——他们就离开这里，但必定是转移到另一个同样的营旁地带，他们不能过别样的生活。 瓦西里-阿克先吉耶维奇-弗罗洛夫就是这样一个人。

“但这一切都是谎言，对不对，亚历山大？ 以前此事确实跟有关，现在仍然有，而这一点‘胡狼’如今也知道了。 当年他在香港查到你和莫里斯的时候就知道——他在太平山顶那栋安全屋的废墟中找到了你们的名字，相传那地方就是杰森·伯恩的毙命之所。

“啊，不知道。我想可能是完成了任务的时候，结城宗市被杀死了……他的尸体从汤王寺消失了。势良君，我们一定要找到结城宗市，肯定是被藏在哪儿了。”

中斋稍微喘口气，喝了一口咖啡，继续说:“我们得到的资料显示，加拿大魁北克省那里拥有一套和巴尔干山一样的设施，但那不是公有的，是属于私人设备。那个地方在两年前被拆毁了，而仙堂当时可能就受聘在那里工作。不过这也仅止于传言。如果是真的，他在那里又从事些什么工作，就不得而知了。

不过，之前小笠原自杀，让我更确定仙堂跟禁药果然有关系。”

但是他的苦心没有得到酬报。 他的人与白人的接触日趋频繁，他看见白人赢了土地，肯定是他的人输的，他的忧虑加深了。 坦墨库拉山谷的墨西哥主人，佩雷神父的朋友，也是巴勃罗的好朋友，因为看不惯加利福尼亚的情景，回墨西哥去了，听说已经奄奄一息。

这人曾向巴勃罗许诺，说他和他的人可以永远不受侵扰地住在这山谷里，这个诺言便是巴勃罗所拥有的唯一关于山谷土地的地契。 在那人许诺的那些日子里，有这个诺言就足够了。 印第安人士地的界线勘察过了，并被标上了地产图。

林宗并没有费力的隐藏这里，因为他知道这里不是什么关键，恰恰相反，自己当初所做到的那些事情，才是小概率中的小概率，几乎就是不可复制的事情了。

最奇怪的是，虽说那个夜晚并不是很久以前的事，可是德·盖尔芒特夫人除了她穿的裙子以外，已经把有一桩（我们下面就会看到）她原本该牢记心头的事情都给忘了。

看来，对这些活动（社交场上的人物都是些小而又小、不足道焉的活动）来说，他们的精神由于始终集中在一小时之后会发生什么事情之类的问题上，因而几乎无法再在记忆中存储多少内容了。

比如说，常有这样的情况，当有人对德·诺布瓦先生提起他前不久预言要跟德国签订和约，结果却并无此事的这个茬儿时，他就会说出下面一大通话来。

而其用意倒也并非转移目标或为自己开脱:“您准是听错了，我根本不记得我说过这样的话，再说这话也不象是我说的，因为在这种谈话中，我总是出言非常谨慎的，对于那种往往只是出于一时冲动，最终通常会酿成暴力行为的所谓惊人之举，我是不可能去预言它会成功的。

那么，可见昨天的那场恐惧就是这么来的。最可怕的是想到，为了这样一件微不足道的小事，他当真几乎毁了，几乎毁了自己。可见，除了租房子和问起那摊血，这个人不可能说出任何别的东西。

可见，除了这些呓语，x也没有掌握任何事实，除了可以作不同解释的心理状态，x那里并没有任何真正的证据。可见，如果不再出现更多的事实（不应该再出现更多的事实了，不应该了，不应该了！）那么……那么他们能拿他怎么办呢？

即使逮捕他，又能用什么来彻底揭穿他呢？

而且，可见x只不过是现在，只不过是刚刚得知租房子的事，而在这以前，他并不知道这回事。

我们生活中的利害关系是如此复杂，以至在同一情况下，尚未到来的幸福的基础已经在我们正在受着的痛苦加剧时奠定，这也并不罕见。 这样的事情当然也会在德·圣德费尔特夫人府第以外在斯万身上发生。

又有谁能知道，那天晚上他要是上别的什么地方，是否会有别的什么喜事，别的什么不幸，而往后被他看成是不可避免的事？

不过，确确实实发生了的事情，他会觉得是不可避免的；他都差点儿要把那天打定主意去参加德·圣德费尔特夫人家的晚会看成是天意如此了:

他这个人虽然渴望能欣赏生命丰富多彩的创造，却无法对一个难题（例如到底什么应该是最该企求的东西）长时间苦思冥想，只好认为在那晚感到的痛苦跟尚难预料然而已在萌生中的乐趣之间存在着必然的关联，只不过这痛苦与这乐趣之间的平衡太难保持了。

毫无疑问，他一定拿着这份十分稀奇而毕竟没有多少实用价值的文件到都灵宫廷大肆吹嘘去了，并且还一定会想尽办法要按照这个文件可能的售价来索取一大笔钱。

所幸在未来的一切不测风云之中，撒丁王围攻日内瓦是一件可能性最小的事。 可是这也不是绝对不可能的，那么，我由于愚蠢的虚荣心而把这个要塞的最大缺点透露给它的资格最老的敌人，这就成为一件应该永远自责的憾事了。

帕洛马尔并不低估活着对死后的优越性。 这种优越性只能针对过去而言，即活着可以改变自己的过去，不能针对将来而言，因为将来总是风险很大，而且好运可能不长。

(对自己的过去感到完全满意的人犹如风毛麟角，少得可怜，无需单独去说他们。 )一个人的一生是各种事件的集合，其中的最后一件事可能改变整个集合的意义。

这倒不是因为它比以前的事件都重要，而是因为各种事件组合成一个人的一生时需要遵循一定的内部结构，并非按时间顺序排列。

既然人们知道的东西愈多，则愈是容易弄出错误，所以唯一可以避免错误的办法就是什么都不知道。

不下任何判断，就不会犯什么错误。这是自然和真理给我们的教训。除了事物和我们之间为数很少的非常明显的直接关系之外，我们对所有其他的一切当然都是不很注意的。

一个野蛮人是不愿意走去看那些精致的机器的运转和电流的奇景的。"这对我有什么关系？"这是无知的人最常说的一句话，而对智者来说，也是最宜采纳的一句话。

围绕着几件事情的几种推测的可能性中，很容易想到的一件事就是，阿樱明明知道恭次是楠次郎的孩子却为什么又二话不说继续抚养他？

了解到事实的那会儿不正是战争越发激烈的时候吗？ 这些问题在那些大事中是相当容易得到解决的。 如果认为父亲在防空壕中说“你母亲是个佛一样的人”，也正是由于有了这些事情才得出的结论，便很好理解了。

当时，父亲所说的“你母亲”指的是阿樱。 从我的立场来看，比较自然的推测只此一处。 阿樱想总有一天会告诉我生父是谁，才在旅行箱中深藏着这份资料的吧。

如果孩子们还不懂得你所讲的字眼，就不宜于拿你的功课去教他们。 如果他们没有获得真正的观念，他们就不会有真正的记忆，因为我认为仅仅保留一些感觉是不能叫做记忆的。

他们在脑子里记上一迹串莫明其妙的符号，对他们有什么用处呢？ 在学习事物的过程中，他们岂不也就学会了那些符号吗？ 为什么要他们浪费气力学两次呢？

而且，你要他们拿一些根本不懂得的话作为他们的学问，岂不会使他们产生极其危险的偏见！

正是由于孩子所学的第一个辞，由于他所学的第一件事物，全是照别人的话去了解，而自己根本就不明白它的用途，所以才丧失了他的判断的能力:他也许可以在傻子面前炫耀一个很长的时期，但是他不可能弥补他这样的一个损失。

我们经常暴露了自己，只是因为在我们的想象中，别人不可能不发现和注意到某些东西。 这情形就犹如站在高处，因为头晕目眩，亦即因为我们认定不可能站稳，所以就从高处栽了下来。

站在高处的揪心感觉是那样的难受，及早了断会令人更好受一些。 这种错觉就叫作在另一方面，我们却应该认识到:某些在别的方面并不曾显示出丝毫洞察力的人，却可以是研究别人私事的专家。

只要掌握了少量的情况，他们就能解决至为复杂的难题。

例如，如果我们告诉这些人某一件往事，但又不愿透露任何名字和描述任何当事人，那么，我们就必须小心不要说出任何肯定的和具体的情况，例如时间、地点、相关的人的名字、其他只是跟事件有间接关联的事情，虽然这些并不起眼，也没有多大的意义。

以假当真，以为很容易，干起来就难了。

因此，我认为，一个人若是凭着自己的智慧来探求事情的真相，那么他就应该具有超于常人的见地。

在这类案子中要问的不是‘发生了什么？ ’而是‘发生的事情中有哪些是以前没发生过的？ ’对于头脑训练有素的人，‘不同寻常的情况’正是打开成功之门的钥匙。

所以，根本就没有那个必要去隐藏。

“我是在想，或许当时她根本就觉得没有必要藏起来。”

“当然，如果在以前的世界的确会有这种顾虑，因为那种人会立刻报复。可是现在已经没有害怕的必要了。那些家伙能够耀武扬威是因为背后有同伙，单靠他一个人根本没戏唱，没甚么好怕的。况且，他都已经病成那样了。就算我们自行出发，他应该也无法跟来。”

他找来找去，一点也想不出来，没有，一点没有。但是他没有好好看过，好好观察过，没有什么理由会发现这些难以觉察的表征。

“刚才我也说过，一般情况下，她应该是在客人来之前就把盒子给藏好的。而如果来人是位男性的话，那就更要留心了。可她却并没有这么做，所以我猜那是因为根本就没这个必要。”

“如果没什么，那就不用担心啦。可是万一有什么，那么……那么……我们也许不应该等着，应该去找她。无论如何也应该去找才是的。”

“也不能说完全没有，只是那个可能性相当低。若硬当它是强迫殉情，也就没必要去找外部犯了。”

很多时候，不是因为有些事情难以做到，而是你没有决心，只要你有决心，敢于挑战自己，没有什么事情是不可能的。如果一个人总是以“不可能”来禁锢自己，那么他注定难有所作为。把“不可能”从词典中删去，即使我们真的碰到了“不可能”，我们也应该这样想:不是不可能，只是暂时还没有找到解决问题的方法。

因为我太需要破解这个谜团了，因为只有这样我才能解脱，哪怕是暂时的，面前的这个人似乎就有这种本事。

因为，假如压根就没有这回事，你根本不会注意到他，到后来你又发觉正想找的就是他。

“噢，好嘛他说。“我没有可以做比较的机会，不过我敢说所有这些填鸭子的地方都是一样的，而且，从别人的话里，我可以猜出来，别的地方可能更糟。如果不是为了弥补我生病的缺课时间，我根本不会去那里。现在嘛，我有很久一段时间是只为了阿芒才去的。”

如果将这个地方给摆在显眼处，那么一切都会变的简单起来，因为人们就只会注意到这个地方，只会注意到这里，到了那个时候，他们就看不见其他的地方了。

“我考虑，”桑特解释道。 “

如果敌人想绕到我们背后，那最容易的做法就是在我们的必经之路上找一个合适的地点藏起来等我们。 这会是在哪儿呢？ 肯定是在我们所在的这个谷地里，而且是在它的后半部分，那条峡谷的入口就在那儿的右侧。

如果阿帕奇人藏在那儿的树林里，我们来时他们肯定能看到，而又不被我们发现，能一直跟我们到陷阱那里，然后切断我们的退路。 我就是这么想的；如果我想得对，他们就会到这儿来，所以我就回到这里来了。

"我相信他给你说的每一句话都是真实的，"他认真地说。 "南美是个我喜爱并且了解的地方。 人们还不了解它，也不清楚它会变成什么样子。 我曾经走遍了南美各处，在那些地方呆了两个旱季。

当我到了那里，我听说过同类的谈论--印第安人的传说。 现在，看这里，"--他指着地图上的一个地方，"或者在这个角落里，三个国家接壤的地方，发生任何事我都不会觉得奇怪。

任何事情都是可能的--任何事情。 为什么在这样一个国度里，不该有点新的、奇妙的事呢？

这个地方逐渐在扩大，越来越大，到最后是个很大的地方了。 现在没有一个女孩子来帮忙是办不到了，珍欣必须留下来。 她的父亲，那铁匠，有时候探听一下她的情况，问她最近是不是要回家来了；但是她并没有把这件事当做什么重要的事，因为她是一个好说话的人，而且让他的女儿留在塞兰拉也有他自己的想法。

而那塞兰拉在所有这些开拓区离村子最远，可是一天一天都在扩大，那地方，那房子，那田亩，只有人口没有变动。

拉普人游荡过来要什么得什么的日子已经不再了；现在他们已经很少出现，似乎绕了很远的路免得被看见，再也看不到有一个在房子里边了，即使偶尔来，也是站在外面等，拉普人永远是在那隐蔽的地方。

黑暗的地方:光明与空气让他们不自在，他们肥不起来，这就像跟蛆和蛇一样。

我是说现在再也不存在什么乡间小城镇了（也许它们从来没有存在过），现在一切地方都可以瞬间与其他地方取得联系，孤独的感觉只能在从这个地方到那个地方的途中才能被体会到。 就是说当人们不在任何地方时才会感觉到。

我现在待在这里恰好处于这种境地，被这些非外地人看成外地人，起码我认为他们是非外地人并羡慕他们这些非外地人。 对，我羡慕他们。

我在这个没有前后联系的夜晚和这个没有名称的小镇从外部观察这里的生活，我知道我已经被排除在一切时间联系之外，心里想着成千上万个这样的小城镇。

想着成千上万个此刻被灯光照明着的酒吧，那里的人们任凭黑暗笼罩着一切，丝毫没有我这些烦恼。

这个原因不是别的，就是那个使聋子猜疑，使人们迷信的原因:对周围的事物和周围的变化不了解。

由于平时已经习惯于离得远远地看东西，而且还要预先考虑它们的影响，所以当我看不见我周围有些什么东西的时候，怎么不以为有无数的人和无数的事物的变化可能要伤害我，而我又没有办法可以保护自己不受他们的伤害呢？

即使我知道我所处的地方很安全，这也没有用处，因为，只有在我确实看清我所在的地方以后，我才知道它是安全的:我心中总觉得有什么东西使我害怕，而在白天，我是不会有这种感觉的。

就让这个缺陷牢牢留在上面的入口吧，但只要能够避开，我就不想看到它。 只要我往出口方向走，尽管我与它之间还隔着一些通道和小窝，我就觉得已陷入一种极大危险的氛围中，有时我觉得自己的毛似乎在变稀，我似乎很快就会变成光秃秃的一块肉站在那里，似乎此时敌人正大喊大叫地欢迎我。

毫无疑问这种感觉是外出本身造成的，也就是说家的庇护终止了，但特别让我揪心的入口也是个原因。 有时我梦见自己改建了它，让它彻底变了个样儿，非常快，靠神力就花了一夜功夫，谁也没有觉察到，这下它是无法攻克了。

在这样一座警觉的、瞪着数百万只眼睛看着你的城市里，除了这种地方，找不到比这更安全的地方了，躲在这四面墙里是最保险的了；即使是一个很少读过法庭记录的人，也总是觉得奇怪:在任何一件最微小的事情所发生的地方，竟会有那么多记忆力好得惊人的见证者。

如果你在大街上撕掉一封信并把它扔到水沟里，那会有几十只眼睛在盯着你，出乎你的意料，五分钟之后，一个百无聊赖的小伙子就会由于好玩而将那些碎片重新拼凑起来。 假如你在某个门口检查一下你的皮夹子，那么到明天，如果有人声称丢失了一个皮夹子，就会有一个女人跑到警察局去，她对你的描绘不会比巴尔扎克描绘得差。

起初，他们只是因为他们是陌生人而受大家注意，后来，听他们讲起他们从前工作的地方，稍微引起了人们一点表面上的兴趣。过了一些时候，那些新奇的东西便从他们身上消失了，于是大家就对他们习以为常了，他们就再也不引人注意了。

听了这些人的话之后，他们知道了工人的生活在哪儿都是一样的。既然都是这样——那还有什么好说的呢？

“你那样想是自然的。但是，实际上这里不存在历史。不管问这个小城里多老的老人，他们都无法回答自己为什么会在这里。他们的父母同样如此。当想到这个问题的时候，他们就已经在这里了。这个小城是一个没有过去、没有记忆的地方。”

阿诺在椅子上扭动了一下身子，又往图上看去。“没有，”他说道。“此刻，图上根本没出现多余的信号，那里出现的一切仍然被以为是恐龙。

他们也许是待在树上，或是在其他某个我们看不到的地方。我们用不着担心。有些动物，比如那条大霸王龙，到现在还未露面。这或许是因为它正在什么地方睡大觉而没有走动。葛兰他们可能也在睡觉，只是我们不知道。”

这样子的话，那么毫无疑问的，就会走捷径，而不是绕远路。

让孩子走弯路的真理是，这是他们自己的选择，冥冥之中，所有的选择串在一起，成了一条弯弯曲曲却顺理成章的道路。如果家长横插一杠子，路就断了，没有逻辑关联了。

不让孩子走弯路，留给孩子的也不会是直路，而是破碎的路，那将是孩子一辈子要面对的茫然和被动。其实，只要能自由选择，就是幸福的，哪怕是一条曲折的路。

那也不一定都是对的，山姆说，女人有时非常怪，她们做事情经常异于常人，多数情况下是和常人完全相反。她们经常反其道而行之。

所以，如果你认为她们走的是这条路，那你最好选择另一条路去追，这样你就可以捉到她们。根据我的了解，莉兹会选择大路，所以我们还是从大路去追吧。

说“哪里走？ ”是还有路可走；只须选定一条便好。 但这也并不容易，和旧来所谓立志不同。 立志究竟重在将来，高远些，空泛些，是无妨的。

现在我说选路，却是选定了就要举步的。 在这时代，将来只是“浪漫”，与过去只是“腐化”一样。

它教训我们，靠得住的只是现在，内容丰富的只是现在，值得拼命的只是现在；现在是力，是权威，如钢铁一般。 但像我这样一个人，现在果然有路可走么？ 果然有选路的自由与从容么？ 我有时怀疑这个“有”，于是乎悚然了:哪里走呢！

乘电梯的时候，直贵还在思考着这件事儿。堂堂正正地活下去有什么不好吗？平野说是在走一条容易选择的路，他可不那么想。回想起过去发生的事情，绝对不是轻松的。

给由实子也添了很多辛苦。这一切都是为了堂堂正正、不再逃避地活下去。难道说那是错的？社长还是什么都没明白——直贵的结论。

只能归结到这个地方。归根到底，那个人只是个旁观者，而且不知道任何自己的事情，请求这样的人告诉自己怎么做本身就是错误。

眼前有九条路，假如智力不能告诉我们哪条是坦途哪条是绝路(经常有这种情况)，我们就停在九条路口暴跳如雷还是坐以待毙? 当然这两种行为都是傻瓜所喜欢的方式。

有智力的人会想到一条一条去试，智力再高一点的人还会用上优选法，但假设他试完了九条发现全是绝路(这样的事也经常有)，他是破口大骂还是后悔不迭? 倘若如此他就仅仅比傻瓜多智力，其余什么都不比傻瓜强。

而悟者早已懂得，即便九条路全是坦途，即便坦途之后连着坦途，又与九条全是绝路，绝路退回来又遇绝路有什么两样呢?

“那我们得以最快的速度离开这里，抄近路去，最好走的路是北普拉特那条路，但七拐八拐的，几乎要比走另一条路多花一半的时间。 另一条路不好走，还得要熟悉地形，这条路正是牧师纸上画的那条路。

我们也许……尽管他已经逃跑……会在去的路上或在回来的路上碰到他呢，我倒很希望能碰到他。 我还有一个愿望，这个愿望由于你想骑马到休休努族人那里去而很快就会得到实现。 至少到目前为止，我认为是可能的。

基卡察人抓住了一个白种人，就是我跟你说过的那位夫人的丈夫。

我是想:就这么走了吗?不再试试?早晚是个走,一定这么急?对生命而言,没有什么比死更可靠的事了,而对我来说怎么走不是个走呢?况且说了,倘其路途艰险你就绕开,那还算什么游历,还算什么永远的行魂?

他就这样沿着他注定要走的路走下去，有点懒散，东一步、西一步，吹着口哨，歪着头注视着未来的世界。如果说他走错了路，那是因为对于某些人来说，根本就不存在一条正确的道路。

如果有人问他到底打算在这个世界上做个什么样的人，他会给出各种各样的答案，因为他习惯说（甚至他已经写了下来），他有这种能力，可以走上千百条不同的生活道路，而同时他自己也知道，对他来说，绝对没有这种可能。

因为这条路永远也没有尽头，你还那么不择手段，你怎么会有好下场呢？

不成功的反方向可能还是不成功，想象你站在人生的岔路口而只有一条路是通向成功的，父母知道有一条路是错的，只是反方向的那条路很可能还是错的。

毕竟通往神性的道路，并不能够以漫长来去形容，如果要准确的说的话，那么毫无疑问的，应该是虚无，你什么都不知道，自然而然的，也就不知道应该要往那个地方去走。

现在请你告诉我，这种辩证法的能力具有什么样的性质？ 有哪几部分？ 它的途径是什么？ 看来只有解决了这些问题，才能把我们带到一个可以暂时休息的地方，然后再抵达旅途的终点。

亲爱的格老孔，你无法再跟我一道前进了。 这倒不是因为我即非人造的。 即眼睛。 即太阳。 神话中的那个野蛮无知的泥不愿意，而是因为我从现在开始不再对你用形象和象征来表达我的意思，要是我能做到的话，我要把向我显现的真相告诉你。

尽管我还不能断定向我显现的真相就是真理，但我敢肯定，我们必须要看见的真理就是与此相似的东西。

大家会想，我本可以堵上这个入口，上面用薄薄一层坚硬的土，再往下用松软的土，这样无论何时我费不了多少劲就能重新打通这条出路。

然而这是不可能的，恰恰是谨慎要求我能够立刻跑出去，正是谨慎要求——遗憾的是次数那么多——拿生命冒险。 这一切都靠相当艰难的计算，而机敏的头脑的自我欣赏常常是能继续算下去的唯一原因。

我必须具备立刻跑出去的条件，不论我如何警觉，也会受到由完全意想不到的方向来的攻击，不是这样吗？

必须逃走，这才是我应做的一件大事，是我从前面所讲的那一番道理推演出来的结论。 不过，逃到什么地方？ 在这一点上我老是在那里考虑，我没有看到，地方的选择是一个极其次要的问题，因为，只要我能离开她就行了。

既然是哪里都可以生或死，既然是我只能到哪里就生活在那里或死在那里，干吗要那样犹豫不决地考虑去的地方呢？ 经常暴露关心生活小事的天性，这表明我们的自爱心是多么的愚蠢！ 我对到哪里去隐居拿不定主意，其实，谁曾说过我到这个地方而不到那个地方是人类的一件大事，说我的体重将打破地球的平衡？

"当我们不知道我们应当做什么事情的时候，最聪明的办法就是什么事情也不做。 在一切格言中，这是对人最有用处的格言，同时也是人们最最难于奉行的格言。

如果你还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会愈追愈远，就会走多少道路便遇多少危险。

但是，并不是所有的人都知道这种无所为然后才有所为的办法的。

当一个人怀着满腔热情，急于得到幸福的时候，他是宁可在寻求的过程中走错道路，也不愿意为了寻求幸福而呆在那里一点事情也不做；然而，只要我们一离开我们有可能发现它的地方，我们就再也不能够回到那个地方去了。

既然探讨应当做什么是在你的力量范围之内，多疑的畏惧有何必要呢？如果你看得清楚，满意地走过去而不要折回；如果你看不清楚，停下来询问最好的顾问。

但如果有什么别的东西反对你，那么根据你的力量谨慎明智地继续前行，保持那看来是正当的东西。因为达到这一目标是最好的，如果你做不到，也要让你的失败是尝试的失败。在所有事情上遵循理智的人既是宁静的又是积极的，既是欢乐的又是镇定的。

我说，你说得没错，要是从那种观点出发，我们的考察就会变成谬论。

但不管怎么说，我们已经攀上了一个高峰。 我们一定不卓越才能的人来统治，那要松懈下来，而要继续前进，因为从这里我们最有可能清晰地看到这些事情的真相。

他说，我敢说这是我们必须做的最后一件事。 我说，那么你上前来，这样你就可以看见有多少种邪恶我指的是值得观察和区别的那几种。 他说，我跟得上，你尽管往下说吧。

我说，没错，我们已经达到这个论证的高度，从这个高处我仿佛看见美德都属于一种类型，而邪恶却有无数种类型，不过，值得注意的邪恶有那么四种。

:“但是我们必须弄清楚，”他坚持说，“他们是怎么走和为什么走的，到什么地方去了？这一切我们都必须搞清楚。每隔个把月就损失一个温顺的科学家并且不知道他们是怎么走的，为什么走，到什么地方去了，那是不行的。

他们是到我们所想的那个地方，还是哪里？我们一向想当然地认为他们是到我们所想象的那个地方去了，但是现在我却不那么有把握。最近从寄来的有关贝特顿的内部消息你都看了吗？”

如果我遇到这样一个坚定不移、岿然不动、而又绝对正确的东西，我会怎么样? 也许问题就出在我们从未遇到过这样一个东西，我们即使已经登上了喜马拉雅山，埃弗勒斯峰仍然遥遥在望。

如果遇到这样一个东西，我们可能会有几种反应，一是不知所措，二是掉头就走，三是必须弄明白它是怎回事，四是盲目崇拜。 这所有的反应都会使我们回到旧有的模式，因此都得弃之一旁。

某甲既然是岿然不动的，我们和他接触就应该受到熏染。 它不是神秘学或玄学，它只是非常单纯的一个东西（译注:此处指的就是“禅”）。

任何巧妙的办法和灵活的思想都不能让我们跟随一位乱走一气、不走正道的向导行走。 传播的消息和肤浅的看法纷纷扬扬，弄得我们不知所措,在这种混乱之中，不可能为自己选择一条可行的道路。

我们不要给自己确定一个如此游移不定、变幻莫测的目标；我们要一直跟在理智的后面；公众如果愿意，就让他们带着赞许的意见跟着我们走这条路；但由于公众的赞许完全取决于命运,我们就没有理由认为他们会走另一条道路而不走这条道路。

即使我因道路正而没有选择正道,我还是会不得不走这条道路,因为我凭自己的经验发现,这毕竟是最安全、最合适的道路广上天施与人类的恩惠是，体面的东西也是有用的东西广在一场暴风雨中,古代的—个水手这样对海神说:

“哦，海神，只要你愿意，你就能让我活命；只要你愿意，你就能让我丧命f但我仍将牢牢地握住舵柄。

没错。

那么，他们最懂治国之道，也过着另外一种比、生活更好的生活，除了这些人以外，你还能强迫别的什么人来保卫城邦呢？

他说，没有别的人了。 那么你同意我们现在就来考虑，如何在一个国家中产生这样的人，如何把他们领向光明，就像故事中说的那样，从冥府上升到诸神那里去，好吗？

我当然同意。 这不像儿童游戏时翻贝壳，而是灵魂从朦胧的黎明转向真正的大白天，上升到我们称之为真正哲学的实在。 确实如此。 那么我们难道不应该考虑一下，什么样的学习会影响这种转向？

这真的是一件相当棘手的事情，因此，只要人们知道了捷径的话，都会按照现成的道路去走，这无异于是按图索骥，但是在他们看来，这无疑是比较好的一种了。

如果有一件事是你难于完成的，不要认为它对于人也是不可能的，但如果什么事对于人是可能的，是合乎他的本性的，那么想来这也是你能达到的。

人们也必须记住，在一个官老爷跟一个乡村补鞋匠的女儿之间是隔着一道鸿沟的，上面必须有一座桥梁才能通过，索尔蒂尼就想这样干，换了别人也许就不是那样干了。

当然，我们这些人都被认为是属于城堡的，在我们之间也不存在什么鸿沟，也不需要什么沟通的东西，在一般情况下，这也可能是千真万确的，但是一旦发生了真正重大事情的时候，我们所有的无情的证据却又证明这些都是不真实的了。

不管怎样，这一切应该使你对索尔蒂尼的行径比较理解，也不那么可怕了；跟克拉姆的行径比较起来，他还是比较合理的，甚至对那些受到影响的本人来说，也比较容易忍受一些。

“当然是可能的。 我希望能够实现，他们现在无疑是后悔了；但是你知道，最近的痛苦在他们的记忆里还很新鲜。 到了这些消退的时候，他们会变成如何，那就是一个无论你我都不能解决的问题了。

不过，我的好先生，”潘卡接下去说，把手搁在匹克威克先生的肩膀上。

“不管结果怎样，你的目标还一样是光荣的。 这一种善举——它是那么慎重和有远见，所以根本难得有人做的，怕的是它的所有者会上了当和自尊心受了伤害——这一种善举，究竟是真正的慈善还是世俗的虚假行为，我叫比我聪明的人去判断。

“说来话长，x·x。怎么跟您说呢，这也好像是一种理论，根据这种理论，我认为，譬如说，这就和这种说法是一样的:如果主要目的是好的，那么个别暴行也是可以允许的。

干唯一一件坏事，完成一百件好事！

一个有许多优点和过于自负的青年人知道，譬如说吧，只要他能有三千卢布，那么在他的生活目的中，整个前程和未来就都会完全不同，然而他却没有这三千卢布，对他来说，这当然也是会感到委屈的。

再加上挨饿，住房窄小，衣衫褴褛，明确意识到自己的社会地位以及妹妹和母亲的处境太好，因而愤愤不平。

最严重的是虚荣心，自尊心和虚荣心，不过，谁知道他呢，也许他有崇高的志向……我并不是责备他，请您别那么想；

而且这也不关我的事。这儿也有他自己的一个理论，——一种平平常常的理论，——根据这种理论，您要知道，人被分作普通材料和特殊人物，也就是说，对于他们，由于他们地位高，法律不是为他们制订的，恰恰相反，他们自己可以为其余的人，也就是那些普通材料、垃圾制订法律。还不错，一种平平常常的理论；。

拿破仑使他心驰神往，也就是说，使他心驰神往的其实是:许多天才的人对那唯一一件坏事根本不屑一顾，而是毫不犹豫地跨越过去。

好像他也自以为是个天才的人，——也就是说，在某一段时间里相信是这样的。他曾经很痛苦，现在还在感到痛苦，因为他意识到，他能创造理论，却不能毫不犹豫地跨越过去，可见他不是个天才的人。对于一个有自尊心的年轻人来说，这可是有伤尊严的，特别是在我们这个时代……”

它显然不可能是别的什么，而只能是剩下来的那样东西。

他说，你说得对。 由于我们现在要寻找的东西也是四个，所以我们也必须使用同样的方法。 这很清楚。 还有，我在其中清楚地看到的第一样东西是智慧，而它看起来有点奇特。

他说，奇特在什么地方我觉得我们已经描述过的这个城邦的确有智慧，因为它有很好的计划，不是吗是的。 好的计划确实是智慧的一种形式。 人们能提出好的计划不是由于无知，而是由于拥有知识。 显然如此。

在哲学上，正如我已经坚持过的，我们中间很少有人完全象没有经过锻炼的波士顿人那样单纯，也很少有人象典型的洛矶山硬汉。

我们中间大部分人都热切盼望两方面的好东西。 事实的确是好的——给我们多多的事实吧，原则是好的——那就给我们多多的原则吧。

从一个角度看。 世界无疑的是一，而从另一个角度看，世界无疑的是多。 既是一又是多，那末我们就采取一种多元的一元论吧。 各种事物自然都是必然确定了的，但是我们的意志也当然是自由的。

如果有一件事是你难于完成的，不要认为它对于人也是不可能的，但如果什么事对于人是可能的，是合乎他的本性的，那么想来这也是你能达到的。

“这个，那完全要看您所谓的‘他们’究竟是指谁。 ‘他们’是一个非常含混的词儿。 谁是‘他们’呢？ 有这样的东西吗？ 有所谓的‘他们’这样的人吗？ 我不知道有这样的人。

但是我可以告诉您一点:如果‘他们’这个词最通俗的解释为一般人所接受，那末在一个封闭的自给自足的组织里工作的那些人就叫做‘他们’。 他们那样做是为了他们自己的安全。 如果贝特顿夫人的旅行有一定的目的，并且是计划好的，那末在这边负责这次旅行的人们对于这次旅行的英国方面的情况将会一无所知。

不过，要是大家不相信你说的话，那也没什么可奇怪的，因为他们从来就没把我们在这里谈论的事情当作确凿无疑的。 他们认为我们只是在生硬地堆砌人为的词藻，而所说的事情是不会同时在这里发生的。

然而，一个人在言语和行为两方面都与美德本身完全相合，而且统治着一个合乎美德的国家，这样的事情对他们来说是前所未有的，更谈不上多见了。

或许不一定能够走上林宗当初的道路，但是只要能够得到一点收获，哪怕只是一点点，那也是无价之宝。

在绝大多数时候努力与否和能不能成功没有必然联系，就像有人说的:功夫负不负有心人本该没有那么重要，“有心的价值是不能用负与不负来衡量的。

真要比起来，有些人的起点你可能穷尽一生都够不到，成名与成功都应该是顺其自然，水到渠成的事情。我不在乎自己是否能逆袭成一个高富帅，或者得到一举成名对的机会，我相信我所涉及的这些领域能为我铺就一条独一无二的道路

为什么要别人承认我只要路没有错名利从来是鲜花也是枷锁无论什么成为结局总难免兴味索然流动的过程中有一种永恒的快乐尽管，我有时也祈求有一个让生命辉煌的时刻但是，我更乐意让心灵宁静而淡泊

当然如果最终的付出远远超出你当时的估计，那只能说是你在这场赌局中很不幸地赌输了，也没有什么可抱怨的。 毕竟谋事在人成事在天，毕竟让你再选择一次也不能够保证一定能获得成功。

不论你选择坚定意志还是屈从现实，你都要做好迎接任何结果的准备。 所以意外坠海的川边绿不会后悔，因为她留给世间一个小小的新生命；牺牲生命拯救了孤儿院小男孩的克郎不会后悔，因为他创作的音乐通过他人流传了下去并经久不衰，他在音乐道路上的努力并没有白费，虽然不是以他最为期待的方式。

虽然，前人告诉我们:努力就会成功。但事实上，这是一句经过修饰的谎言，因为，有人即使努力了一辈子也没有成功过。不过，你倒是可以百分之百确定一点:如果不努力，你绝对不会有收获。祝你成功!

说:很少有人能具备这样的勇气:不仅敢于追求，而且敢于放弃，敢于否定以往的迷途，即便那是你曾经全身心投入的——无论是爱情，还是事业，还是理想——如果你发现它错了，你也敢于背叛它。

这其实并不容易，并不像看起来那么容易。

敢于杀死自己肉体的人并不少，但是很少有人能够杀死自己的心魂迷途，关键是杀死了旧的又没有新的，那时他（她）们就要欺骗自己了，就要像抓住救命草一样抓住原有的东西，自欺欺人地说仍然爱那东西，仍然坚信那东西。

我们都钦佩、羡慕那些取得成就的人，但是他们成功的背后是否真的那么干净纯粹？真的没有踏着他人的心血？真的只是依靠自己的努力得来？

凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰:因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选选择的，只有往这条路走，别的都是死路。

这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样……

接着，王子又意味深长地说道:“看看我们人类，都是些奇怪的动物。

才过了五分钟，我就在想，在变幻莫测的人生中，我刚才的复仇行为真的能够解决一切问题吗？ 罪人的罪行谁能接受？

他的不义之财，这座庄园就是他的一笔财富，那些普通人不都是为了追求这些东西而前行的吗？ 这是普通人梦想得到的东西。

就算我一直考虑到死，为此费尽心力，依旧于事无补。 格拉丁那温和的弟弟依旧无法复活。 那些成千上万的受害者也依旧得不到救赎。

心中的目标虽然难以达到，脚步却也没有白费，每走一步都是有收获的。

痛苦是一种收获，艰难是一种收获，哭泣也是一种必不可少的体验，要不然你怎么会知道欢乐、顺利和仰天大笑是什么滋味？能走总是美好的。

我不敢多走了，在湖边的岩石上坐下来，想留下前面的路慢慢地走，不必那么急匆匆地一下子就走完。

但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子。

其实，运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太多的要求。 相比之下，一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞，一个笨蛋至死仍是一个笨蛋，那怕他身处天堂，被天堂美女所簇拥着。

因此歌德说:大众，不分贵贱，都总是承认:众生能够得到的最大幸运，只有自身的个性。 对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来得重要，任何一切都可以证实这一点。

所以，林宗洞察了他们的心思之后，就将这个地方给设置成一个陷阱。

“我们之前都陷入到了一个思维误区，我们认为菲尔应该是安全的，并且智谋给我们展示的能力很多，比较符合菲尔全能者的身份，所以我们就相信了他的身份。”

“甚至他给我们展示的那些能力可能都不是他自己的，我们三个都不会计算机，他只要装模做样的做一番样子我们就会认为他已经在网上布置好了陷阱，万能磁卡也可以由王牌中的计算机来制作。

梁单的信息泄露了，他也可以请别人照着梁单的样子做一个面具。”

“看来，他对隐藏的财宝没有兴趣，但他之所以提出财宝问题，一定另有别的用意。他一定是以此把我的注意力引到别的方向，从而使他能够把真正的秘密隐藏下去。

同时在另一方面，我若真的找到财宝的论说不定他想一个人独吞呢！很明显，他是在搞一箭双雕。也好，我要将计就计，反过来利用这一机会给你看看。柳君，我们走吧，以他的要求为口实，再去千鹤井家搜查一番。”

兼彦上下决心利用这个机会。桑田老夫人指定防空洞作为和平扳会面的场所，也许有点过于偶然了。可是，仔细想一想，也不是没有一定道理的。因为这家能够进行秘密活动的地方，除了防空洞以外，就再也找不到合适的了。

老夫人想悄悄地进行交易，这一点信中写得十分明确。为了避开人的耳目，老夫人一直等到最后的时刻，才到储藏室去取茶壶，这也是不难理解的。兼彦把老夫人关在储藏室里，锁上了门。

可是老在这上面猜想是值不得的，所以我们就继续考虑更具体的办法。 第一步，我们决定加双岗，尽最大的力量切实提防。 其次，我们想到把威克鲁叫来，让他吐出一切秘密；可是这一着似乎不大聪明，要等其他的办法都没有效果的时候才行。

我们必须把他写的东西再弄到一些，所以我们就开始想办法达到这个目的。 后来我们想出了一个主意:威克鲁从来没有到邮局去过，也许那个空马棚就是他的邮局吧。 我们把我的亲信书记找米他是个名叫斯特恩的德国人，好像是个天生的侦探似的我把这桩事情源源本本告诉他，叫他去设法破案。

“是的，如果按照你的新计划行动，那我们就没必要留在这儿了；我们要做的只不过是利用一下给我们设下的陷阱，这样就能偷袭阿帕奇人了。”

“为了这个目的他得把他的人分开，一半人穿过峡谷，到另一头儿等我们。另一半人留在原地藏起来，我们到后就跟着我们。温内图的这个计划可不聪明，他没想到我们从留下的人的踪迹之中就能猜到一切，然后就会小心不落入他们的圈套。”

他相信我和温内图会爬过去偷听他们。 因此，他在我们营地的四周布好了岗，放我们出去，不让我们进来。 这一定是不会失败的，因为我们在他们的控制下，他们在一瞬间就可以把我们抓起来。

一路上，侦察员又打听到大卫曾和恩卡斯见过面；这是大卫利用人家把他当成疯子的有利条件，同时又得到一个看守人的帮助才得以实现的。 那看守人因为懂点英语，被大卫选中作为对象。

这休伦人对他的新朋友的意图到底了解多少，是很值得怀疑的；但不论对一个野蛮人，还是对一个较开化的人来说，特别的殷勤总是令人高兴的，因而大卫的努力也就收到了我们刚才提到的那种效果。

至于侦察员用什么机灵的方法，从头脑简单的大卫那儿打听出这些情况，以及完全掌握了必要的事实之后，又对他做了些什么指示，这儿就不必一一细说了。

那么，他为什么要把毒药给那护士？这也许只是一个偶然的事？

毕竟，拉斯柯尔尼科夫用了很长时间思考和准备他的计划，而他则仅凭一时冲动行事。

然而，雅库布意识到，他也不知不觉地准备了许多年，当他把毒药一拿给茹泽娜，这件事就变得象是一个罅隙，把他过去的全部生活，他对人们的全部憎恶都容纳进去，从而获得了平衡。